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疾病在現(xiàn)代醫(yī)學上看做一個統(tǒng)一的體系來治療

添加時間：2026-03-27 12:39 瀏覽次數(shù)：來源：

現(xiàn)存的多元醫(yī)療體系并存的現(xiàn)狀,將云南醫(yī)療分為三個體系，即自然醫(yī)療體系、擬人醫(yī)療體系和現(xiàn)代醫(yī)療體系。每一種醫(yī)療體系都有一套理論用以說明何為病因、疾病的機理、治療方式、預防方法、病的嚴重性、對治療結果的評價等，多元醫(yī)療體系的形成與其社會、文化與宗教傳統(tǒng)有密切的關聯(lián)，并從不同層次滿足了病人的治病需求。自然醫(yī)療體系從樸素唯物主義的視角，將健康、疾病與自然現(xiàn)象、人的心理活動聯(lián)系起來，認為當人體內的各種元素，如陰陽、五行、體液等順應自然的變化，保持動態(tài)平衡時，人的健康狀態(tài)良好，而這種平衡被打破時則出現(xiàn)疾病，治病的目的是調節(jié)體內各元素的平衡；擬人醫(yī)療體系從超自然的視角來解釋疾病，認為生命與健康乃神靈所賜，疾病是鬼怪作崇、祖先懲戒、天譴神罰?，F(xiàn)代醫(yī)療體系認為疾病是對生物學健康標準和完好狀態(tài)感受的偏離，這種觀點包含著在機體內存在著可以被客觀驗證的病因機制，現(xiàn)代醫(yī)學對疾病的診斷，實際上是將可觀察到的癥狀與人體生理學功能對應后所得出的結論。僅從概念上講，當某人的癥狀、主訴或物理檢查和/或化驗檢查提示異常時，就可以認定他/她是病人。由于疾病的發(fā)生是在一定環(huán)境條件下，人體的免疫、代償、調節(jié)、適應等功能與致病因素相對抗處于劣勢，疾病在現(xiàn)代醫(yī)學上解釋為在致病因素的作用下，機體的結構或功能發(fā)生障礙，表現(xiàn)異常。

理論來源的多樣性也造成醫(yī)學人類學在學科分類時的多樣性，有傳統(tǒng)的三分法,一般多以生物科學觀點、文化觀點和批判理論作為三大主流分支學科，也可以根據(jù)研究地點將醫(yī)學人類學分成社區(qū)醫(yī)學人類學和臨床醫(yī)學人類學。綜合醫(yī)學人類學的發(fā)展歷史與研究取向，人類學分成五個分支學科：生物醫(yī)學人類學、環(huán)境醫(yī)學人類學、民族醫(yī)學、應用醫(yī)學人類學和批判醫(yī)學人類學。醫(yī)學人類學理論研究和長期的田野工作實踐，并將醫(yī)學人類學理論體系分為結構功能醫(yī)學人類學、闡釋醫(yī)學人類學、批判醫(yī)學人類學、儀式醫(yī)學人類學和生態(tài)醫(yī)學人類學五大理論體系。

從個體角度深人解釋文化的功能，人類所采取的文化行為和思維都是滿足個體需求的行為。人類行為是滿足人的生物、物質、情感、精神等各種需要的方式。從功能主義的視角來看，人體的健康、疾病及治療是相互關聯(lián)的一個整體，人們對患病認知以及醫(yī)療體系的功能就是要滿足患病不同的生理、心理需要。結構功能論取代功能主義，成為人類學界的主要理論方法.拉德克里夫·布朗對所謂功能的解釋是：功能就是一部分活動對整個活動所做的貢獻。某種特殊社會慣例的功能，也就是它對于全部社會生活和社會體系所做的貢獻。他也同馬林若斯基一樣，認為在一個社區(qū)內，社會生活的各方面都密切地相互關聯(lián)，而結成為一個整體。因此，在研究任何一個方面時，必須研究它與其他各個方面的關系。每一種社會活動都有它的功能；而只有發(fā)現(xiàn)它的功能時，才能了解它的意義。在研究任何“風俗”或“信仰”的功能時，必須把社區(qū)看做一個統(tǒng)一的體系。

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